Ежегодный православный съезд в Мюнхене открылся во вторник 26 декабря 2000 года молебном ко свв. Новомученикам и Исповедникам российским и святителю Николаю - покровителям мюнхенского кафедрального собора. Присутствовали преосвященнейшие Марк, архиепископ Берлинский и Германский, и Константин, архиепископ Западно- Европейский (Сербской Православной Церкви) со своим диаконом. Всей церковью дружно пели участники, собравшиеся из разных мест Германии и прибывшие из других стран, как будто составился большой единый хор. В съезде участвовало, как и в предыдущие годы, около 100 человек. По сложившейся традиции, во время работы съезда каждый день совершалась вечерня, утреня и литургия, участники съезда имели возможность исповедоваться и причаститься.Темы:
- Архиепископ Марк "Литургическая жизнь в Иерусалиме - в прошлом и в настоящем"
- Прот. Николай Артемов "Символика Литургии. Толкование Литургии по св. Максиму Исповеднику"
- Прот. Алексий Бабурин (Москва) "Борьба с зависимостью от наркотиков: 10-летний опыт приходской
- наркологической службы"
- Проф. Сергей Львович Миронов (Киев - Геттинген) "Современная биологическая наука и наша Православная Вера"
Первый доклад во вторник вечером читал прот. Николай Артемов. Ввиду того, что многие в наше время сравнительно недавно пришли к Церкви, устроители сочли полезным дать участникам толкование Божественнойлитургии. В первом докладе на эту тему о. Николай познакомил слушателей с видимым, внешним ходом Литургии, одновременно указывая на символический контекст этих действий. Докладчик начал с проповеди св. апостола Филиппа диакона, описанной в Деяниях Апостолов, которая имела своей исходной точкой главу 53 из пророка Исаии и связал это с проскомидией (т. е. приготовлением хлеба и вина) до начала собственно Литургии. Далее была речь о значении преломления хлеба для Церкви, и как оно осуществляется на Литургии. Подчеркивалось значение единства земной и небесной Церкви, которое открывается в этом храмовом тайнодействии, например в трисвятом пении «Святъ, святъ, святъ...», которое присутствует в евхаристическом каноне, как центре Литургии, а также в «Херувимской песни» (Ис 6). Докладчик настаивал на том, что Литургию следует рассматривать не как некую мистерию отображающую биографию Христа, а воспринимать ее как целостность высшего порядка. 
На следующий день после утрени и Божественной литургии с докладом на тему «Духовные аспектынаркомании» выступил гость из Москвы, протоиерей Алексий Бабурин (МП), врач-нарколог с многолетним опытом работы. 0. Алексий провел параллель между стремительным распространением в наше время наркомании, алкоголизма, ростом тяги к магии и оккультизму и описанным в ветхозаветных Маккавейских книгах насаждением эллинского культа Диониса в Палестине во время правления Антиоха Епифана. Докладчик убедительно показал, что резко обострившаяся на пороге третьего тысячелетия борьба язычества с христианством есть продолжение той же борьбы, которую враг рода человеческого, насаждая культ Диониса (и подобные ему, хотя и имеющие другие названия культы), вел сначала с избранным народом Божиим, как описано это в Маккавейских книгах, а затем с христианами - от священномученика Мокия, обезглавленного в конце III века в г. Византии за обличение покланяющихся Бахусу язычников до жившего в ХVIII веке бесстрашного обличителя пьянства и разврата на праздниках в честь Ярилы (своего рода аналога античного Диониса), российского святителя Тихона Воронежского, который должен был отправиться на покой вследствие доноса откупщиков, обвинивших его в подрыве «казенного интереса». Затем докладчик рассказал об истории возникновения в России обществ трезвости и широком размахе трезвеннического движения под покровительством Церкви, прекратившемся с установлением богоборческого режима. Духовный аспект проблемы алкоголизма и наркомании важен в чисто практическом отношении: если человек поймет, что употребление наркотиков (точнее, любых т. н. психоактивных средств) отдает его во власть диавола, он сможет осмысленно, раскаявшись перед Богом в содеянных грехах и получив благодатную помощь Божию, изменить свое поведение. Без этого обращения к Богу и возвращения в лоно Православной Церкви настоящее исцеление невозможно. «Безбожные» методики могут помочъ прекратить употребление наркотиков, но не могут исцелить страсть. Один бес просто предоставит место другому:
не наркотики, так блуд, не блуд, так азартные игры и т. д. (здесь можно было бы добавить, что любое занятие, отвлекающее человека от Бога, есть занятие страстное и душепагубное - даже если бывший наркоман всецело отдастся, к примеру, не блуду, а занятиям спортом, наукой или политикой). Наркомания связала с особым типом псевдодуховности - метафизикой самости, приводящей человека к богоотступничеству, богоборчеству и смерти.
Во втором своем докладе О.Алексий рассказал об 11-летнем опыте работы приходской наркологической службы и тех практических мерах, которые предпринимаются в деле борьбы с алкоголизмом и наркоманией, и выразил свое сожаление в связи с тем, что духовенство, включаясь в святое дело помощи страждущим, иногда использует зарубежные программы, возникшие на внецерковной почве и в социальной среде с иным менталитетом, тогда как у Русской Православной Церкви есть собственные богатые традиции и возможности. Докладчик подробно рассказал о работе созданной при Никольской церкви в Ромашково общины трезвости, которая с самого начала была православной, хотя и использовала в своей деятельности некоторые элементы европейской программы. На встречах членов общины о. Алексий каждый раз проводит вероучительную беседу. Как врач-нарколог, он объясняет медицинскую сторону алкоголизма, а как священник - указывает на духовные причины развития этой страсти. Некоторые встречи специально посвящаются разбору закономерностей возникновения и развития страстей по трудам святых Отцов и аскетических путей борьбы со страстями. Члены общества совершают паломничества по святым местам, раз в месяц на приходе служится специальный молебен о недугующих страстью пьянства перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша».
Постепенно новые члены общины начинают понимать, что излечиться от страсти винопития можно только с помощью Божией, через покаяние и постоянную молитву. Так через преодоление страсти человек приходит в Церковь.
Участники съезда с искренним сочувствием слушали рассказ о. Алексия и от всего сердца желали ему помощи Божией на избранном им нелегком пути.
В четверг утром участники съезда с интересом ожидали доклада ученого биохимика С. Л.Миронова о современном состоянии биологической науки, и ожидания эти вполне оправдались - докладчик компетентно и доступно, иногда с тонким юмором, рассказал слушателям о проблемах, ставших в последнее время предметом беззастенчивых и невежественных спекуляций в средствах массовой информации.
Завершающий доклад съезда - «Мистагогия: Духовное толкование литургии по св. Максиму Исповеднику» снова вернул всех от поразительных и зачастую пугающих перспектив развития современной геномики и молекулярной биологии на родную почву православной святоотеческой традиции, причем только что указанный аспект предыдущего доклада получил здесь необходимую святоотеческую перспективу. В этом докладе прот. Николай Артемов на основе текста преп. Максима (VII век) подкрепил и развил точку зрения, высказанную им в своем первом докладе, согласно которой понимание Литургии как отображения земной биографии Иисуса Христа упускает из виду существенный смысл Литургии как целостности высшего порядка. Выразив сожаление, что он не сможет остановиться на аскетическипсихологическом разделе толкования преп. Максима, о. Николай попытался уяснить слушателям структуру этого сложного текста, считая свой доклад лишь введением в рекомендуемое углубленное чтение «Мистагогии». Святой Максим рассматривает Литургию как всеобъемлющее восстановление истинного божественного порядка, некогда нарушенного и ныне нами постоянно нарушаемого грехом. Поэтому Литургия - источник жизни, не только как бытия, пусть даже вечного, но именно как благобытия и нашего вечного совершенствования в Боге. В самой структуре Литургии, как было показано, объемлется воплощение Христово, воскресение, вознесение и второе пришествие (суд) по внутреннему их смыслу, не как отдельные этапы по ходу богослужения, а внутри этих частей всякий раз цельно. Для Святого Максима это связано с образом бытия Христа-Творца как Логоса (Слова Божия) и наших многообразных логосов, наших жизненных смыслов, ввиду того, что мы разумно-словесные твари. Поэтому упорядочивание себя и освящение находит свое начало и вершину в Божественной Литургии.
После последнего доклада, как обычно, наметили темы для следующего съезда. Архиепископ Марк поблагодарил всех за деятельное участие в полемике и от своего имени и от имени всех участиков съезда особо поблагодарил сестричество мюнхенского собора, которое так самоотверженно потрудилось, обеспечив в эти дни вкусное и разнообразное питание. После молитвенного завершения съезда участники, обогащенные духовно и полные новых впечатлений, разошлись и разъехались по домам.
На следующий день после утрени и Божественной литургии с докладом на тему «Духовные аспектынаркомании» выступил гость из Москвы, протоиерей Алексий Бабурин (МП), врач-нарколог с многолетним опытом работы. 0. Алексий провел параллель между стремительным распространением в наше время наркомании, алкоголизма, ростом тяги к магии и оккультизму и описанным в ветхозаветных Маккавейских книгах насаждением эллинского культа Диониса в Палестине во время правления Антиоха Епифана. Докладчик убедительно показал, что резко обострившаяся на пороге третьего тысячелетия борьба язычества с христианством есть продолжение той же борьбы, которую враг рода человеческого, насаждая культ Диониса (и подобные ему, хотя и имеющие другие названия культы), вел сначала с избранным народом Божиим, как описано это в Маккавейских книгах, а затем с христианами - от священномученика Мокия, обезглавленного в конце III века в г. Византии за обличение покланяющихся Бахусу язычников до жившего в ХVIII веке бесстрашного обличителя пьянства и разврата на праздниках в честь Ярилы (своего рода аналога античного Диониса), российского святителя Тихона Воронежского, который должен был отправиться на покой вследствие доноса откупщиков, обвинивших его в подрыве «казенного интереса». Затем докладчик рассказал об истории возникновения в России обществ трезвости и широком размахе трезвеннического движения под покровительством Церкви, прекратившемся с установлением богоборческого режима. Духовный аспект проблемы алкоголизма и наркомании важен в чисто практическом отношении: если человек поймет, что употребление наркотиков (точнее, любых т. н. психоактивных средств) отдает его во власть диавола, он сможет осмысленно, раскаявшись перед Богом в содеянных грехах и получив благодатную помощь Божию, изменить свое поведение. Без этого обращения к Богу и возвращения в лоно Православной Церкви настоящее исцеление невозможно. «Безбожные» методики могут помочъ прекратить употребление наркотиков, но не могут исцелить страсть. Один бес просто предоставит место другому:
не наркотики, так блуд, не блуд, так азартные игры и т. д. (здесь можно было бы добавить, что любое занятие, отвлекающее человека от Бога, есть занятие страстное и душепагубное - даже если бывший наркоман всецело отдастся, к примеру, не блуду, а занятиям спортом, наукой или политикой). Наркомания связала с особым типом псевдодуховности - метафизикой самости, приводящей человека к богоотступничеству, богоборчеству и смерти.
Во втором своем докладе О.Алексий рассказал об 11-летнем опыте работы приходской наркологической службы и тех практических мерах, которые предпринимаются в деле борьбы с алкоголизмом и наркоманией, и выразил свое сожаление в связи с тем, что духовенство, включаясь в святое дело помощи страждущим, иногда использует зарубежные программы, возникшие на внецерковной почве и в социальной среде с иным менталитетом, тогда как у Русской Православной Церкви есть собственные богатые традиции и возможности. Докладчик подробно рассказал о работе созданной при Никольской церкви в Ромашково общины трезвости, которая с самого начала была православной, хотя и использовала в своей деятельности некоторые элементы европейской программы. На встречах членов общины о. Алексий каждый раз проводит вероучительную беседу. Как врач-нарколог, он объясняет медицинскую сторону алкоголизма, а как священник - указывает на духовные причины развития этой страсти. Некоторые встречи специально посвящаются разбору закономерностей возникновения и развития страстей по трудам святых Отцов и аскетических путей борьбы со страстями. Члены общества совершают паломничества по святым местам, раз в месяц на приходе служится специальный молебен о недугующих страстью пьянства перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша».
Постепенно новые члены общины начинают понимать, что излечиться от страсти винопития можно только с помощью Божией, через покаяние и постоянную молитву. Так через преодоление страсти человек приходит в Церковь.
Участники съезда с искренним сочувствием слушали рассказ о. Алексия и от всего сердца желали ему помощи Божией на избранном им нелегком пути.
В четверг утром участники съезда с интересом ожидали доклада ученого биохимика С. Л.Миронова о современном состоянии биологической науки, и ожидания эти вполне оправдались - докладчик компетентно и доступно, иногда с тонким юмором, рассказал слушателям о проблемах, ставших в последнее время предметом беззастенчивых и невежественных спекуляций в средствах массовой информации.
Завершающий доклад съезда - «Мистагогия: Духовное толкование литургии по св. Максиму Исповеднику» снова вернул всех от поразительных и зачастую пугающих перспектив развития современной геномики и молекулярной биологии на родную почву православной святоотеческой традиции, причем только что указанный аспект предыдущего доклада получил здесь необходимую святоотеческую перспективу. В этом докладе прот. Николай Артемов на основе текста преп. Максима (VII век) подкрепил и развил точку зрения, высказанную им в своем первом докладе, согласно которой понимание Литургии как отображения земной биографии Иисуса Христа упускает из виду существенный смысл Литургии как целостности высшего порядка. Выразив сожаление, что он не сможет остановиться на аскетическипсихологическом разделе толкования преп. Максима, о. Николай попытался уяснить слушателям структуру этого сложного текста, считая свой доклад лишь введением в рекомендуемое углубленное чтение «Мистагогии». Святой Максим рассматривает Литургию как всеобъемлющее восстановление истинного божественного порядка, некогда нарушенного и ныне нами постоянно нарушаемого грехом. Поэтому Литургия - источник жизни, не только как бытия, пусть даже вечного, но именно как благобытия и нашего вечного совершенствования в Боге. В самой структуре Литургии, как было показано, объемлется воплощение Христово, воскресение, вознесение и второе пришествие (суд) по внутреннему их смыслу, не как отдельные этапы по ходу богослужения, а внутри этих частей всякий раз цельно. Для Святого Максима это связано с образом бытия Христа-Творца как Логоса (Слова Божия) и наших многообразных логосов, наших жизненных смыслов, ввиду того, что мы разумно-словесные твари. Поэтому упорядочивание себя и освящение находит свое начало и вершину в Божественной Литургии.
После последнего доклада, как обычно, наметили темы для следующего съезда. Архиепископ Марк поблагодарил всех за деятельное участие в полемике и от своего имени и от имени всех участиков съезда особо поблагодарил сестричество мюнхенского собора, которое так самоотверженно потрудилось, обеспечив в эти дни вкусное и разнообразное питание. После молитвенного завершения съезда участники, обогащенные духовно и полные новых впечатлений, разошлись и разъехались по домам.
Участник съезда
