• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

E-mail Печать

Январь - Месяцеслов -

1 (14 января) - Обрéзание Господне. Свт. Василия Великого (379). Муч. Василия Анкирского, Свят. Григория, еп. Назианского, отца св. Григория Богослова. Новосвщмуч. Платона, еп. Ревельского и иже с ним: пресвитеров Михаила и Николая (1919).
2 (15 января) - Предпразднество Просвещения (Богоявления). Свят. Сильвестра, еп Римского (335). Преставление (1833), второе обрéтение мощей (1991) преп. Серафима Саровского. Прав. Иулиании Лазаревской, Муромской (1604). Свщмуч. Феогена, еп. Парийского. Преп. Сильвестра Киево-Печерского.
3 (16 января) - Предпразднество Просвещения (Богоявления). Прор. Малахии (400 г. до Р.Х.). Муч. Гордúя (IV).
4 (17 января) - Предпразднество Просвещения (Богоявления). Собор 70-ти Апостолов. Дионисия Ареопагита и Симеона Нигера. Преп. Феоктиста, игумена Кукума Сикелийского (800). Свят. Евстафия I, архиеп. Сербского (1285). Препмучч. Зосимы и Афанасия. Преп. Ахилы, диакона Киево-Печерского.
5 (18 января) - Нáвечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Свщмуч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и муч. Феоны волхва (303). Преп. Синклитикии Александрийской (ок. 350). Прор. Михея (IV. до Р.Х.). Преп. Аполлинарии девицы. преп. Григория Критского. Преп. Фострия. Преп. Мины, монаха горы Синайской.
6 (19 января) -  Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Свщмуч. Романа. Новосвщмуч. Андрея пресвитера и мучц. Лидии, Домники, Марии и двух дочерей (1919).
7 (20 января) - Попразднство Богоявления. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна . Муч. Афанасия.
8 (21 января) - Попразднство Богоявления. Препп. Георгия Хозевита (VII) и Емилиана исп. (IX). Преп. Доминики (ок. 474). Преп. Григория, чудотворца Печерского (1093). Преп. Григория, затворника Печерского (VIII-XIV). Свщмуч. Исидора пресвитера и с ним 72-х от латин в Юрьеве пострадавших (1472). Мучч. Иулиана и Василисы и иже с ними: Кельсия, Мариониллы, Антония, Анастасия, 7 отроков и 20 воинов. Мучч. Феофила дьякона и Елладия. Преп. Илии, пустынника Египетского. Свщмуч. Картерия, пресвитера в Кесарии Каппад. Свят. Кира и Аттика, патр. Константиноп. Преп. Паисия Угличского. Преп. Агафона Египетск. Муч. Або (груз.). Свят. Григория, еп. Мизийского.
9 (22 января) - Попразднство Богоявления. Муч. Полиевкта (259). Свят. Филиппа, митр. Московского и всея России (1569). Преп. Евстратия, чудотв. Прор. Самея. Свят. Петра, еп. Севастийского (брата святт. Василия и Григория).
10 (23 января) - Попразднство Богоявления. Свят. Григория Нисского (после 394). Преп. Дометиана, еп. Мелитинского (601). Свят. Феофана, Затворника Вышенского (1894). Преп. Павла Комельского (Обнорского) (1429). Преп. Антипы Валаамского (Афонского) (1882). преп. Маркиана, пресвитера Константиноп. Преп. Макария Писемского. Преп. Маркиана Печерского. Блаж. Феозвы диакониссы. Преп. Аммония.
11 (24 января) - Попразднство Богоявления. Преп. Феодосия Великого, общих житий начальника (529). Преп. Михаила Клопского, Новгородского (ок. 1453-1456). преп. Феодосия Антиохийского. Св. Стефана в Плакидиа-новых. Свв. Феодора и Агапия архим. Муч. Маира. Свят. Феодосия, митр. Трапезундского. Иконы Божией Матери "Елецкой".
12 (25 января) - Попразднство Богоявления. Муц. Татианы (ок. 225). Свят. Саввы, 1-го архиеп. Сербского (1237). Препп. Мартиниана и Галактиона Белоезерских (1483). Муч. Петра Анийского Авессаламита. Муч. Мертия. Преп. Евпраксии Тавеннской.
13 (26 января) - Попразднство Богоявления. Мучч. Ермила и Стратоника (ок. 315). Пруп. Иринарха, затворника Ростовского (1616). Преп. Елеазара Анзерского (1656). Свят. Иакова Низибийского. Преп. Максима Капсокаливита (Афон). Муч. Афанасия. Мучч. Пахомия и Папирина.
14 (27 января) - Отдание праздника Богоявления. Прп. отец, в Синаи и Раифе избиенных: Исаии, Саввы, Моисея, Иеремии, Павла, Сергия, Вениамина и других (IV-V). Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335). Свят. Саввы, 1-го архиеп. Сербского. Преп. Феодула, сына Нила Синайск. Преп. Стефана. Преп. Иосифа Аналитина. Мучц. Агнии.
15 (28 января) - Препп. Павла Фивейского (341) и Иоанна Кущника (V). Препп. Прохора и Гавриила Лесновского (южнослав.). препмуч. Пансофия.
16 (29 января) - Поклонение честным веригам ап. Петра. Прав. Максима, иерея Тотемского (1650). Мучч. Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа, Леониллы, Неона, Турвона и Иовиллы. Муч. Данакта чтеца. Преп. Ромила Раваничкого Синаита (серб.). Новосвщмуч. Дамаскина Хиландарского (1771).
17 (30 января) - Преп. Антония Великого (356). Преп. Антония Дымского (1224). Преп. Антония нового. Антония Римлянина. Антония Черноезерского и Антония Краснохолмского. Преп. Ахилы испов. Св. царя Феодосия.
18 (31 января) - Святт. Афанасия (373) и Кирилла (444) Александрийских. Препп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей преп. Сергия Радонежского. Преп. Маркиана Кирского. Свят. Максима, архиеп. Сербского. Преп. Афанасия Сяндемского, ученика преп. Александра Свирского. Преп. Сильвана Палестинского. Прав. Афанасия Новолоцкого. Мучц. Ксении.
19 (1 февраля) - Преп. Макария Великого, Египетского (390-391). Свят. Марка, архиеп. Ефесского (1457). Преп. Макария Александрийского. Мучц. Евфрасии девы. Свят. Арсения, архиеп. Керкирского. преп. Макария диакона Печерского. Блаж. Феодора Новгородского. Обретение мощей преп. Саввы Сторожевского. Преп. Макария инока Печерского. Преп. Антония, столпника Марткобского (груз.).
20 (2 февраля) - Преп. Евфимия Великого (473). Мучч. Васса, Евсевия, Евтихия, Василида. Мучч. Инны, Пинны и Риммы, скифов. Мучц. Анны. Мучч. Фирса и Агны. Препп. Печерских: Евфимия молчальника и Лаврентия Затворника. Преп. Евфимия Сянжемского.
21 (3 февраля) - Преп. Максима Исповедник (662). Преп. Максима Грека (1556). Муч. Неофита. Мучч. Евгения, Кандида, Валериана и Акилы. Мучц. Агнии девы. Муч. Анастасия, ученика преп. Максима Испов. Преп. Неофита Ватопедского.
22 (4 февраля) - Ап. Тимофея (ок. 96). Препмуч. Анастасия Пéрсянина (628). препмуч. Анастасия, диакона Печерского. Свщмучч. Мануила, Георгия и Леонтия епископов, Петра и Парода пресвит, мучч. Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта и проч. 377. преп. Макария Жабынского, Белевского чудотв.
23 (5 февраля) - Свщмуч. Климента, еп. Анкирского, и муч. Агафангела (312). Свят. Павлина Милостивого, еп. Ноланского. Преп. Мавсимы Сирина. Преп. Саламана Молчальника. преп. Геннадия Костромского.
24 (6 февраля) - Преп. Ксении Римл (V). Блаж. Ксении Петербургской (XIX). Муч. Вавилы Сицилийского и учеников его Тимофея и Агапия. преп. Македония Сирийского. Преп. Дионисия Олимпийского. Свят. Герасима Пермского. Муч. Иоанна Казанского.
25 (7 февраля) - Свят. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Преп. Анатолия Оптинского, Старшего (1894). Свщмуч. Владимира, митр. Киевского (1918). Препп. Поплия сирийского и Мара певца. Мучц. Филицитаты и 7 сыновей ее: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала. Свят. Моисея, ахиеп. Новгородского. Новомуч. Авксентия (1720). Иконы Божией Матери "Утоли моя печали".
26 (8 февраля) - Препп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V-VI). преп. Симеона Ветхого. Мучч. Анании пресвитера и Петра. Свят. Иосифа, еп. Солунского, брата Феодора Студ. Преп. Гавриила, игум. Иерусалимского. Благоверного Давида III Возобновителя, царя Иверского (груз.). Перенесение мощей преп. Феодора Студийского.
27 (9 февраля) - Перенесение мощей свят. Иоанна Златоуста, архиеп. царьградского (438). Преп. Петра Египетского. Новомуч. Димитрия (1784). Преп. Тита воина Печерского.
28 (10 февраля) - Преп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Феодосия Тотемского (1568). Преп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VII). Преп. Палладия, пустынника Сирского.Преп. Ефрема Печерского, митр. Переяславского. Преп. Ефрема, Новоторжского чудотв.
29 (11 февраля) - Перенесение мощей свщмуч. Игнатия Богоносца (107). Преп. Лаврентия затворника Печерского, еп. Туровского. Мучч. Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана, Паригория. Мучч. Сильвана еп., Луки диакона и Мокия чтеца.Новомуч. Димитрия Хиосского (1802). Преп. Афраата. Святт. Пермских: Герасима, Питирима и Ионы.
30 (12 февраля) - Собор вселенских учителей и святт. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. свщмуч. Ипполита, еп. Римского и с ним: Кенсорина, савина, Хрисии девы и проч. 20 мучч. Муч. Феофила Нового. преп. Зинона Печерского. Преп. Зинона Антиохийского. прав. Петра, царя Болгарского.
31 (13 февраля) - Бессребреников мучч. Кира и Иоанна (311). Свят. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского (1109). Мучц. Афанасии и дочерей ее: Феоктисты, Феодотии и Евдоксии. Мучч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия. Мучц. Трифены. препмуч. Илии.

- Месяцеслов -

Январь: (17) 30 января - св. Антоний Великий
В основе подвига.

Чудна подлинно и эта его мысль. Не временем, как полагал он, измерять должно путь добродетели и подвижническую ради нее жизнь, но желанием и произволением. По крайней мере, сам он не памятовал о прошедшем времени, но с каждым днем, как бы только полагая начало подвижничеству, прилагал вящий труд о преспеянии- (гл. 7)

Паче всего да будет у всех общее попечение о том, чтобы, начав, не ослабевать в деле, в трудах не унывать, не говорить: давно мы подвизаемся. Лучше, как начинающие только, будем с каждым днем преумножать свое усердие; потому что целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками; почему и все время жизни нашей пред жизнию вечною ничто. (гл. 16)

Начало борьбы, которая продолжается до конца.

Так вел себя Антоний, и был любим всеми. Ревнителям же добродетели, к которым ходил он, искренно подчинялся, и в каждом изучал, чем особенно преимуществовал он в тщательности и в подвиге: в одном наблюдал его приветливость, в другом неутомимость в молитвах; в ином замечал его безгневие, в другом человеколюбие; в одном обращал внимание на его неусыпность, в другом на его любовь к учению; кому удивлялся за его терпение, а кому за посты и возлежания на голой земле; не оставлял без наблюдения и кротости одного и великодушия другого; во всех же обращал внимание на благочестивую веру во Христа и на любовь друг к другу. Так, с обильным приобретением возвращался в место собственного своего подвижничества, сам в себе сочетавая во едино, что заимствовал у каждого, и стараясь в себе одном явить преимущества всех. (гл. 4)

Но и Антоний не пришел в нерадение и небрежение о себе потому, что демон уже побежден. И враг не перестал расставлять ему сети, как побежденный, но снова ходил как лев, ища удобного случая напасть на подвижника. Антоний же, зная из Писания, что много козней у врага (Еф. 6, 11), неослабно упражнялся в подвигах, рассуждая, что, если враг и не мог обольстить сердца его плотским удовольствием, то, без сомнения, покусится уловить иным способом; потому что демон грехолюбив. Посему-то Антоний паче и паче умерщвлял и порабощал тело, чтобы, победив в одном, не уступить над собою победы в другом. Поэтому, приемлет он намерение приобучить себя к более суровому житию; и многие приходили в удивление, видя труд его, а он переносил его легко. Душевная его ревность своею долговременностью производила в нем добрый навык, и потому, к чему хотя малый повод подавали ему другие, в том оказывал он великую тщательность. (гл. 7)

Св. Антоний выходит из уединения

Около двадцати лет провел так Антоний, подвизаясь в уединении, никуда не выходя, и во все это время никем невидимый. — После же того, поелику многие домогались и желали подражать его подвижнической жизни, некоторые же из знакомых пришли, и силою разломали и отворили дверь, исходит Антоний, как таинник и богоносец из некоего святилища, и приходящим к нему в первый раз показывается из своей ограды. И они, увидев Антония, исполняются удивления, что тело его сохранило прежний вид, не отучнело от недостатка движения, не иссохло от постов и борьбы с демонами. Антоний был таков же, каким знали его до отшельничества. В душе его та же была опять чистота нрава; ни скорбью не был он подавлен, ни пришел в восхищение от удовольствия, не предался ни смеху, ни грусти, не смутился, увидев толпу людей, не обрадовался, когда все стали его приветствовать, но пребыл равнодушным, потому что управлял им разум, и ничто не могло вывести его из обыкновенного естественного состояния. Господь исцелил чрез него многих, бывших тут, страждущих телесными болезнями, иных освободил от бесов, даровал Антонию и благодать слова; утешил он многих скорбящих, примирил бывших в ссоре, внушая всем — ничего в мире не предпочитать любви ко Христу, и увещавая — содержать в памяти будущие блага и человеколюбие к нам Бога. (гл. 14)

Слово св. Антония о добродетели

Не приходите в страх, слыша о добродетели, не смущайтесь при ее имени. Она не далеко от нас, не вне нас образуется; дело ее в нас, и оно легко, если пожелаем только. Эллины, чтобы обучиться словесным наукам, предпринимают дальние путешествия, переплывают моря; а нам нет нужды ходить далеко ради царствия небесного, или переплывать море ради добродетели. Господь еще прежде сказал: царство небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Поэтому, добродетель имеет потребность в нашей только воле; потому что добродетель в нас, и из нас образуется. (гл. 20)

Беседы св. Антония о духах злобы и их бессилии

Когда беседовал так Антоний, — все тому радовались; в одних возрастала любовь к добродетели, в других искоренялось нерадение, в иных прекращалось самомнение; все же, дивясь данной от Господа Антонию благодати к различению духов, убеждались в том, что должно презирать демонские наветы. (гл. 44)

Господь, как Бог, налагал молчание на демонов; так нам, научившись у святых, прилично поступать подобно им и подражать их мужеству. (гл. 27)

Сам Господь даже говорившим правду демонам (ибо справедливо они говорили: Ты еси Сын Божий — Лк. 4, 41) повелевал молчать, и воспрещал говорить, чтобы, вместе с истиною, не посеяли они собственной злобы своей, а также, чтобы приобучились и мы никогда не слушать их, хотя бы, по-видимому, говорили они и истину. Нам, имеющим у себя святые Писания и свободу, дарованную Спасителем, неприлично учиться у диавола, который не соблюл своего чина и изменился в мыслях своих. (гл. 26)

И какая польза слушающим демонов заранее узнать от них будущее? Или, какая важность в таком пpeдведении, хотя бы узнали мы и правду? Это не составляет добродетели и, без сомнения, не служить доказательством добрых нравов. Никто из нас не осуждается за то, что не знал, и никто не ублажается за то, что приобрел сведения и узнал; но каждый подлежит суду в том, соблюл ли веру, искренно ли сохранил заповеди. (гл. 33)

Посему, должно не высоко ценить такое предведение, подвизаться и трудиться не для того, чтобы предузнавать, но чтобы доброю жизнью угодить Богу. Надобно и молиться не о том, чтобы иметь предведение, и не этой награды просить за подвиги, но просить Господа, чтобы он споспешествовал нам в победе над диаволом. (гл. 34)

Посему, должно бояться только Бога, а демонов презирать и нимало не страшиться их. Даже чем больше страхов производят они, тем усильные будем подвизаться против них. Ибо сильное на них орудие — правая жизнь и вера в Бога. Боятся они подвижнического поста, бдения, молитв, кротости, безмолвия, несребролюбия, нетщеславия, смиренномудрия, нищелюбия, милостынь, безгневия, преимущественно же благочестивой веры во Христа. Посему-то и употребляют все меры, чтобы не было кому попирать их. Знают они, какую благодать против них дал верующим Спаситель, Который сказал: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19). (гл. 30)

Итак, если сам диавол сознается в своем безсилии, то, конечно, должны мы презирать и его и демонов его. У врага и у псов его много хитростей; но мы, узнав немощь их, можем презирать их. А таким образом, не будем падать духом, питать в душе боязни, не станем сами для себя выдумывать побуждений к страху, говоря: не пришел бы демон и не поколебал бы меня; не восхитил бы он меня и не низринул бы; или, не напал бы внезапно и не привел бы в смятение. — Вовсе не будем давать в себе места таким мыслям и скорбеть, как погибающие. Паче же, будем благодушествовать и радоваться всегда, как спасаемые; будем содержать в мысли, что с нами Господь, Который низложил и привел в бездействие демонов. Будем представлять и помышлять всегда, что, поелику с нами Господь, то ничего не сделают нам враги. (гл. 42)

Они какими нас находят, приходя к нам, такими и сами делаются в отношении к нам; и какие мысли в нас находят, такие и привидения представляют нам. Поэтому, если найдут нас боязливыми и смущенными, то немедленно нападают, как разбойники, нашедшие неохраняемое место, и что сами в себе думаем, то и производят в большем виде. Если видят нас страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличивают боязнь привидениями и угрозами, и наконец — бедная душа мучится тем. Но если найдут нас радующимися о Господе и помышляющими о будущих благах, содержащими в мыслях дела Господни, и рассуждающими, что все в руке Господней, что демон не в силах побороть христианина, и вообще ни над кем не имеет власти; то, видя душу подкрепляемую такими мыслями, демоны со стыдом обращаются вспять. (гл. 42)

Беседы св. Антония с философами.

Был же он весьма разумен и, что удивительно, не учась грамоте, отличался тонкостью и проницательностью ума. Однажды пришли к нему два языческих философа, думая, что могут искусить Антония. Был же он на внешней горе, и догадавшись по лицу шедших, какие это люди, вышел к ним и сказал через переводчика: «почему столько беспокоитесь вы, философы, для человека несмысленного?» Когда же ответили они, что Антоний человек вовсе не несмысленный, а напротив того — весьма умный; тогда продолжал он: «если шли вы к человеку несмысленному, то напрасен труд ваш. А если почитаете меня разумным, то будьте такими же, каков я; потому что хорошему должно подражать. Если бы и я пришел к вам, то вам стал бы подражать. Если же вы ко мне пришли, то будьте такими же, каков я; а я — христианин». Философы удалились с удивлением. Они видели, что и демоны боятся Антония. (гл. 72)

Когда еще встретились с ним на внешней горе иные, подобные сим философам, и думали осмеять его в том, что не учился он грамоте; тогда Антоний спрашивает их: «как скажете: что первоначальнее — ум, или письмена? И что чему причиною: ум ли письменам, или письмена уму?» Поскольку же ответили они: ум первоначальные и он изобретатель письмен; то Антоний сказал: «поэтому, в ком здравый ум, тому не нужны письмена». Этот ответ поразил и философов, и всех бывших при сем; и они ушли, дивясь, что в неученом нашли такую проницательность. Ибо Антоний не грубый имел нрав, как возросший и состарившийся на горе, а напротив того — был приятен и обходителен. Слово его растворено было Божественною солью; а потому, никто не имел к нему ненависти, все же приходившие к нему паче о нем радовались. (гл. 73)

- продолжение следует -

"Поелику же и у меня требовали вы сведений о житии блаженного Антония, и, чтобы самим вам приобрести его ревность, пожелали вы знать, как начал он свою подвижническую жизнь, каков был до вступления в нее, какой имел конец жизни, и справедливо ли все о нем рассказываемое: то с великою готовностью принял я ваше требование; потому что и для меня много пользы в одном воспоминании об Антонии, да и вы, как уверен я, услышав о нем и подивившись ему, пожелаете устремиться к той же цели, какая и им была предположена. Ибо жизнь Антония для иноков достаточный образец подвижничества. Поэтому, не почитайте невероятным, что рассказывали вам об Антонии, а паче, оставайтесь в той мысли, что еще немногое только услышано вами; потому что и это малое, без сомнения, трудно было пересказать вам. Если и я, по убеждению вашему, опишу что в этом послании; то сообщу вам только немногое, что припомню об Антонии. И вы не переставайте спрашивать у всякого, кто плывет отсюда. Ибо из рассказов каждого о том, что кто знает, составится, может быть, и полное повествование об Антонии. Так и я, получив послание ваше, намеревался вызвать некоторых иноков, особливо же тех, которые чаще других бывали при нем, чтобы, получив более сведений, и вам сообщить что-либо более полное. Но поелику время плавания приходило к концу и отправляющийся с письмами спешил; то потщился я написать вашему блaгoгoвению, что знаю об Антонии сам, многократно видев его, и какие сведения мог приобрести о нем, когда был его учеником и возливал воду на руки ему. Во всем же заботился я об истине, чтобы иной, услышав больше надлежащего, не впал в неверие, или также, узнав меньше должного, не стал с неуважением думать об этом муже." (Из предсловия жития преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах)

Источник: Библиотека святоотеческой литературы -

 

Январь: (25) 7 февраля - Свят. Григорий Богослов.
Слово ведет к Богу, когда оно соединяется с разумением.

Ревность разрешает язык мой и я оставляю без исполнения закон человеческий для закона духовного: дарю миру слово, хотя прежде ни за что не соглашался приступить к слову. Ибо как скоро возмутились против нас члены, великое и честное тело Христово начало разделяться и рассекаться; тогда положих хранило устом (Пс. 38, 2), и в других случаях несловоохотный, рассуждая, что духовный порядок требует сперва очистить себя самого деятельным любомудрием. Потом, отверзщи уста разума, привлечь дух (Пс. 118, 131), а после уже отрыгнуть слово благо (Пс. 44, 22) и глаголать премудрость Божию, совершенную в совершенных (1 Кор. 2, 6).

Притом как есть время всякой вещи малой и великой, по справедливому и весьма разумному изречению Соломона (Еккл. 3, 1). так и я не менее всякого другого знал время говорить и молчать. Посему онемех и смирихся (Пс. 38, 3), когда вблизи меня не стало ничего доброго, как будто облако набежало на сердце мое и сокрыло луч слова, а болезнь моя обновлялась днем и ночью; все возжигало ее во мне, все напоминало о разъединении братии... Так было прежде!

Но теперь, когда отбежали от нас болезнь, печаль и воздыхание, когда мы чтители Единого стали едино. Мы чтители Троицы, так сказать, срослись между собою, стали единодушны и равночестны; мы чтители Слова оставили бессловесие, мы чтители Духа горим ревностию не друг против друга, но за одно друг с другом, мы чтители Истины одно мудрствуем и одно говорим; мы чтители Мудрости стали благоразумны, чтители Того, Кто — Свет, Путь, Дверь, яко во дни благоразумно ходим, все идем прямым путем, все внутри двора; чтители Агнца и Пастыря сделались кротким и принадлежим уже к тому же стаду и единому пастырю.

Тогда и я, вместе с прошедшими скорбями, отлагаю молчание и приношу настоящему времени и вам, или паче Богу, слово, самую приличную благодарственную жертву, дар, который чище злата, дороже драгоценных камней, ценнее тканей, святее жертвы подзаконной, святее начатка первородных, угоден Богу паче тельца юного, паче курения, паче всесожжения, паче многих тысяч тучных овнов.

Сие приношу Богу, сие посвящаю Ему, что одно и оставил я у себя, чем одним и богат я; потому что от прочего отказался из повиновения заповеди и Духу; все, что я ни имел, променял на драгоценную жемчужину, сделался (или, лучше сказать, желаю сделаться) тем счастливым купцем, который за малое, несомненно тленное, купил великое и нетленное (Мф. 13. 45–46); но удерживаю за собою одно слово, как служитель Слова, и добровольно никогда не пренебрегу сего стяжания, но ценю, люблю его и веселюсь о нем более, нежели о всем-том в совокупности, что радует большую часть людей: делаю его сообщником всей жизни, добрым советником, собеседником и вождем на пути к горнему и усердным сподвижником.

И так как презираю все дольнее, то вся моя любовь после Бога обращена к слову, или, лучше сказать, к Богу, потому что и слово ведет к Богу, когда оно соединяется с разумением, которым одним Бог истинно приемлется, и сохраняется, и возрастает в нас.

Чрез слово я обуздываю порывы гнева, им усыпляю иссушающую зависть, им успокаиваю печаль, оковывающую сердце, им уцеломудриваю сластолюбие, им полагаю меру ненависти, но не дружбе (ибо ненависть должно умерять, а дружбе не должно знать пределов). Слово в изобилии делает меня скромным и в бедности великодушным; оно побуждает меня идти с идущими твердо, простирать руку помощи падающему, сострадать немощному и сорадоваться возмогающему. С ним равны для меня и отечество и чуждая страна, и переселение для меня не более, как переход с одного чужого места на другое не мое. Слово для меня разделяет миры, и от одного удаляет, к другому приводит.

(фрагменты из "Слово о мире, говоренное в присутствии отца, после предшествовавшего молчания, по случаю воссоединения монашествующих" - Свят. Григорий Богослов) Источник: Библиотека святоотеческой литературы -

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München