Первая дата указана по церковному календарю (старый стиль), а вторая — по гражданскому (новый стиль).
До 13-ого сентября действует календарь на АВГУСТ - по старому стилю.
1 (14 сентября) - ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕ - Начало индикта. Преп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до Р.Х.). Муч.Аифала диакона, Муччц. 40 жен и св.. АммунаБ диакона и учителя их. Мучц. Калисты и братьев ее мучч. Евода и Ермогена. Собор Пресв. Богородицы в Миасинстей обители в память обретения ее иконы.
2 (15 сентября) - Мч. Маманта, отца его Феодота и матери Руфины (275). Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских. Преп. Иоанна IV Постника, патр. Царьградского. Мучч. 3618 в Никомидии. Иконы Божией Матери "Калужской".
3 (16 сентября) - Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского и с ним мучч.: Феофила дьякона, Дорофея, Мардония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302). Преп. Феоктиста, спостника преп. Евфимия Великого (467). Мучц. Василиссы Никомидийской (309). Свщмуч. Аристона, еп. Александрийск. Св.Фивы, диакониссы Кенхрейской. Блаж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотв. Свят. Иоанникия, 1-го патр. Сербского.
4 (17 сентября) - Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии и с ним мучч. отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы (251). Прор. Боговидца Моисея (1531 г. до Р.Х.). Обрéтение мощей свят. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обрéтение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского ( 1989). Муч. Вавилы Никомидийского и с ним 84 отроков. Мучч. Феодора, Миана, Иулиана, Киона. Мучц. Ермионии, дочери ап. Филиппа диакона. Собор Воронежских святых.
5 (18 сентября) - Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи (I). Прмч. Афанасия Брестского (1648). Мучч. Урвана, Феодора, Медимна и с ними 77 в Никомидии пострадавших. Муч. Авдия (Авида) в Персии. Мучч. Фифаила и сестры его Фивеи. Муч. Сервила. Мучц. Раисы (или Ираиды). Мучч. Иувентина и Максима воинов. Убиение благов. князя Глеба, во св. крещении Давида. Явление ап. Петра имп. Юстиниану в Афире.
6 (19 сентября) - Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хóнех ( Колóссах) (IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария и с ними 1104 при Диоклитиане, в Армении пострадавших (311-312). Мучч. Кириака, Фавста пресвит., Авива дьякона и с ними 11 мучч. Свщмуч. Кирилла, еп. Гортинского. Преп. Давида Египетского. Новосвщмуч. Максима (Сандовича), от латинян пострадавшего в Австро-Венгрии. Преп. Архиппа. Муч. Ромила и с ним 11 тыс. воинов при Траяне.
7 (20 сентября) - Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (1186). Прмч. Макария Каневского, архим. Овручского, Переяславского (1678). Прп. Макария Оптинского (1860). Муч. Евпсихия. Апп. от 70-ти Евода и Онисифора. преп. Луки. Новосвщмуч. Иоанна Масловского (1921).
8 (21 сентября) - Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Преп. Серапиона Спасо-Елеазаровского.Преп.Лукиана. Преп. Арсения Коневецкого. Новомуч. Афанасия Солунского (1774). Икон Божией Матери "Курской-Коренной", "Почаевской", "Холмской" и "Софии-Премудрости Божией".
9 (22 сентября) - Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Муч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обрéтение и перенесение мощей свт. Феодосия Углицкого, архиеп. Черниговского (1896). Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника). Блаж. Никиты сокровенного. Преп. Феофана испов. Преп. Иоакима Псковского, основателя Опочского м-ря. Память III Вселенского Собора ( 431 - на несториан).
10 (23 сентября) - Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Муччц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311). Муч. Варипсава. Благов. Пульхерии, царицы греческой. Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента. Свят. Петра и Павла, епп. Никейских. Преп. Иоасафа Кубенского.
11 (24 сентября) - Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Прп. Силуана Афонского (1938). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Преп. Феодоры Александрийской (474-491). Мчч. Диодора и Дидима Сирских. преп. Ефросина повара. Мучц. Ии (Евдокии) и 9 тыс. мучч. с ней в Персии. Муч. Димитрия, жены его Еванфии и Димитриана. Мучч. Серапиона, Кронида и Леонтия Александрийских.
12 (25 сентября) - Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313). Перенесение мощей прав. Симеона Верхотурского (1704). Муч. Иулиана и с ним 40 мучч. (IV). Свят. Корнута, еп. Иконийск. Муч. Феодора александрийск.Преп. Вассиана Тиксненского, основателя м-ря близ Тотьмы. Преп. Афанасия Серпуховского.
13 (26 сентября) - Предпразднство Воздвижения Честнóго и Животворящего Креста Господня. Обновление храма Воскресения в Иерусалиме. Сщмч. Корнилия сотника (I). Свщмуч. Иулиана пресвит. Преп. Петра в Атрои. Мучч. Илии, Зотика, Лукиана и Валериана. Мучч. Макровия и Гордиана. Мучч. Кронида, Леонтия, Серапиона, Селевка, Стратоника. Влкмучц. Кетевани, царицы Грузинской. Преп. Иерофея Иверянина.
14 (27 сентября) - Воздвúжение Честнóго и Животворящего Креста Господня. Успение свт. Иоанна Златоустого (407). Муч. Папы Ликаонск. Новопрепмуч. Макария Солунского (1522). Иконы Божией матери "Леснинской".
15 (28 сентября) - Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Никиты (ок. 372). Мучч. Порфирия лицедея. Мучч. Феодота, Асклиады и Максима. Преп. Филофея пресвит. Свят. Виссариона, архиеп. Ларисского. Преп. Герасима Мизийского. Свят. Иосифа Алавердского (груз.). Обретение мощей архидиак. Стефана. Свят. Акакия, еп. Милетинского. Новомуч. Иоанна Критского (1811). Свят. Иосифа нового, митр. Темишварского (серб.).
16 (29 сентября) - Попразднство Воздвижения Креста. Вмц. Евфимии всехвальной (304). Перенесение мощей прав. Алексия Московского. Свт. Московского Киприана (1406). Мц. Людмилы, кн. Чешской (927). Мучч. Виктора и Сосфена. Мучц. Севастианы и Милетины. Преп. Дорофея пустынника Египетск. Преп. Прокопия, игум. Сазавского в Богемии. Мучч. Исаака и Иосифа грузинских.
17 (30 сентября) - Попразднство Воздвижения Креста. Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок.137). Мучц. Агафоклии и феодотии. Мучч. Пелия и Нила, епп. Египетских, Зинона пресвит., Патермуфия и Илии. Иконы Божией Матери "Цареградской".
18 (1 октября) - Попразднство Воздвижения Креста. Преп. Евмения, еп. Гортинского (VII). Преп. Илариона Оптинского (1873). Мучц. Ариадны (II). Муччц. Софии и Ирины (III). Муч. Кастора Александриск. Свят. Аркадия, еп. Новгородского. Влкмуч. кн. Бедзина и мучч. князей Шалвы и Елизбара (груз.).
19 (2 октября) - Попразднство Воздвижения Креста. Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта (276). Блгвв. кнн. Феодора Смоленского (1299) и чад его Давида (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев. Муч. Зосимы пустынника Киликийского (IV). Блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского, день убиения (1147). Свщмуч. Ианнуария, еп. Беневентского и дружины его.
20 (3 октября) - Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Евстафия Плакиды и жены его Феоптистии и чад их: Агапия и Феоптиста (ок. 118). Муч. Иоанна Египетского. Новопрепмуч. Илариона (1804). Мучч. и испов. Михаила, кн. Черниговского, и боярина его Феодора, чудотворцев (1245). Прп. и блгв. кн. Олега Брянского (ок. 1285). Собор Брянских святых.
21 (4 октября) - Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. Ап. от 70-ти Кодрата (ок. 130). Обрéтение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752). свщмуч. Ипатия, еп. Ефесского и Андрея, пресвитера его. Муч. евсевия Финикийского. Муч. приска Фригийского. Святт. Исаакия и Милетия Кипрских. Перп. Иосифа Заоникиевского. Преп. Даниила Шужгорского.
22 (5 октября) - Прор. Ионы (VIII в. до Р.Х.). Сщмч. Фоки, еп. Синопийского (117). Прп. Ионы пресвитера (IX), отцов св. Феофана, творца канонов, и Феодора Начертáнных. Муч. фоки вертоградаря. прав. Петра мытаря. Преп. Ионы Яшезерского. Блж. Параскевы Дивеевской (1915). "6-ти препмучч. Зографских на Афоне. Собор Тульских святых.
23 (6 октября) - Зачатие Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прославление свт. Иннокентия, митр. Московского (1977). Мучч. Андрея, Иоанна, Петра и Антонина. Мучц. Ираиды девы. Препп. жен Ксанфиппы и Поликсении. Новомучч. НИколая Пантопола (1672) и Иоанна Эпирского (1814).
24 (7 октября) - Первомц. равноап. Феклы (I). преп. Никандра Псковского. Преп. Коприя Палестинск. преп. Авраамия Мирожского. преп. Галактиона Вологодского. Свв. Стефана (в монашестве Симона), Давида и Владислава сербских. Иконы Божией Матери "Мирожской".
25 (8 октября) - Прп. Евфросинии Александрийской (V). Преставление преп. Сергия, игумена Радонежского (1392). Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1250). препмуч. Пафнутия Египетск. и с ним 546 мучч. Перенесение мощей свят. Германа, архиеп. Казанского. память землетрясения в Константинополе. в 447 г.
26 (9 октября) - Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (прославление 1989). Прп. Ефрема Перекомского, Новгородского (1492). Прав. Гедеона, судии Израильского.
27 (10 октября) - Муч. Каллистрата и дружины его (304). Преп. Савватия Соловецкого (1435). Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I). Преп. Игнатия игум (963-975). Мучц. Епихарии. Новомучц. Акилины (1764). Свщмуч. Петра митр. Крутицкого (1937).
28 (11 октября) - Преп. Харитона Исповедника (ок. 350). Препп. схимон. Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337). Прп. Харитона Сянжемского (1509). Прор. Варуха (VI в. до Р.Х.). Блгв. кн. Вячеслава Чешского (935). Мучч. Александра, Алфея, Зосимы, Марка, Никона, Неона, Илиодора и прч. Преп. Иродиона Илоезерского. Обретение мощей свят. Иоанна, архиеп. Шанхайского (1993). Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах (преп. Антония) почивающих.
29 (12 октября) - Преп. Кириака отшельника (556). Преп. Феофана Милостивого. Мучч. Дады. Гаведдая и мучц. Каздои. Преп. Киприана Устюжского. Мучц. Гуделии Персидской. Новосвщмуч. Иоанна, архиеп. Рижского (1934).
30 (13 октября) - Сщмуч. Григория епископа, просветителя Великой Армении (ок. 335). Преп. Григория Пéльшемского, Вологодского чудотворца (1442). Свят. Михаила, первого митр. Киевского (992). Мучц. Рипсимии и наставницы ее Гаиании и 35 дев.
1 (14 сентября) - Преп. Симеон Столпник (†459)
Царствующий над всеми Бог дарует как бы новые характерные черты делу благочестия, стремясь новыми и разнообразными видами жизни боголюбцев подвигнуть на славословие языки не только питомцев веры, но и страждущих неверием.
Захотел терпеть мучения, малыми подвигами приучая себя к подвигам большим.
Ибо то, что было с Симеоном, превышает человеческое естество, а люди обыкновенно любят соизмерять с природой то, что им рассказывают. А если повествуется что‑нибудь такое, что выходит за её пределы, то такое слово кажется не посвященным в Божественные тайны невероятным. Но так как и на земле, и на море много людей благочестивых, которые, будучи научены Божественным тайнам и просвещены благодатью Всесвятого Духа, не питают недоверия к словам других, а искренно им верят, то я с усердием и безбоязненно изложу своё повествование. Начну же с того, как Симеон удостоился небесного призвания. (гл.1)
Как‑то однажды пошел большой снег, и овец не погнали на пастбище. Симеон, будучи свободным от своих обязанностей, пошел вместе с родителями в храм Божий. Я слышал рассказ об этом из собственных его священных уст. В храме он услышал Евангельское чтение, в котором провозглашались блаженными плачущие и скорбящие, смеющиеся назывались несчастными, а достойными прославления — имеющие чистую душу, и всё, что за этим следует (Мф.5,5–8; Лк.6,21–25). Услышав это, Симеон спросил одного из присутствующих: что необходимо делать, чтобы стяжать каждое из сих блаженств? Спрошенный указал ему на монашескую жизнь и объяснил суть этого возвышенного любомудрия. (гл.2)
Вместе с Симеоном подвизались еще восемьдесят иноков, но он превзошел всех: тогда как другие принимали пищу через два дня, он целую неделю пребывал без пищи. Управляющие обителью осуждали и запрещали это, называя такой образ жизни нарушением порядка; но они не убедили Симеона своими речами и не смогли даже принудить его ослабить свою ревность... Когда после этого случая заметили, что он продолжает тот же подвиг, то повелели Симеону покинуть обитель, чтобы, побуждая других, более слабых телом, к соревнованию в подвигах, он не стал бы для немощных виновником вреда. (гл.5)
Тогда он оставил обитель и отошел в самые пустынные места горы. Найдя одну безводную расщелину, не очень глубокую, поселился в ней и оттуда возносил Богу псалмопения. Однако по прошествии пяти дней начальники обители, раскаявшись, послали двух братий разыскать Симеона и привести его обратно. Посланные, обходя гору, спросили у пастухов, пасших там овец, не видели ли они человека, который выглядит так‑то и одет в такую‑то одежду? Когда пастухи указали им на расщелину, они стали звать блаженного и, когда он отозвался, опустили веревку и с большим трудом извлекли его из расщелины, ибо выход оттуда был не так удобен, как вход. (гл.6)
Стараясь постоянно умножать богатство добродетели, он, подобно Божиим людям — Моисею и Илии, пожелал провести сорок дней без пищи (Исх.24, 18; 3 Цар.19,8). Он попросил дивного Васса, который обходил тогда деревни, опекая сельских священников, чтобы тот, ничего не оставляя внутри его келлии, замазал глиной дверь её. Когда же Васс указал на трудность такого подвига и стал убеждать не считать насильственную смерть за добродетель (так как самоубийство — величайшее и первое преступление), то Симеон сказал: “Хорошо, положи мне, отче, десять хлебов и поставь сосуд воды; если я увижу, что тело моё нуждается в пище, я воспользуюсь ими”. Васс сделал, как просил Симеон: поставил воду, положил хлеб и, завалив дверь камнем, замазал её глиной. По истечении сорока дней дивный Васс пришел вновь, отвалил камень, вошел внутрь и увидел хлеб целым, а сосуд воды нетронутым; сам же Симеон лежал на земле, словно мертвый, не имея сил ни двигаться, ни говорить. Поэтому Васс, взяв губку, смочил ее и обмыл ею уста лежащего, а после этого вложил в них Божественные тайны. Укрепленный таким образом, блаженный встал и принял немного пищи. (гл.7)
Великий Васс был чрезвычайно изумлён и, придя к своей пастве, рассказал об этом необычайном чуде. Ибо он возглавлял более двухсот подвижников, которым не позволял иметь ни вола, ни мула, также не принимать принесенное золото, выходить за ворота монастыря для покупки каких‑либо необходимых вещей или для свидания с кем‑нибудь из знакомых, но приказывал всем пребывать в своих келлиях и принимать только ту пищу, которую посылает Божия благодать. Этого правила сподвижники его держатся и доныне, не преступая данных им заповедей. (гл.8)
С того времени, как он пробыл сорок дней без пищи, вот уже двадцать восемь лет он ежегодно в Святую Четыредесятницу постится подобным же образом: время и постоянное упражнение облегчили для него этот труд. Первые дни этого поста он обыкновенно проводил в стоянии и псалмопении; потом, когда тело, вследствие голода, не могло более переносить стояния, совершал служение Богу сидя, а в последние дни даже ложился. Истощаясь и утрачивая мало–помалу физические силы, Симеон вынужден бывал прилечь и лежал иногда полумертвый. После же того, как он начал подвиг столпничества и решил никогда уже не сходить со столпа, он придумал особый род стояния. Прикрепив к столпу перекладину и привязав себя к ней, старец таким образом проводил сорок дней. Впоследствии же, получив свыше еще большую благодать, он не нуждался уже в таком приспособлении и стоял сорок дней, не вкушая пищи, но подкрепляемый ревностью и Божией благодатью. (гл.9)
Необычность зрелища делает более доступным и научение, и приходящие посмотреть на него возвращаются, получив наставление в Божественном.
Симеон поселился на известной всем вершине горы и приказал обнести себя кругом стеной; затем, достав железную цепь в двадцать локтей, один конец ее приковал к большому камню, а другой привязал к своей правой ноге, чтобы нельзя ему выйти было за пределы стены, даже если бы он и захотел. Постоянно устремляя взор свой к небу, Симеон созерцал то, что превыше небес, и узы железа не препятствовали полёту его мысли. Но когда дивный Мелетий, которому был поручен надзор над приходами в окрестностях Антиохии, — муж, отличавшийся мудростью и рассудительностью, украшенный прозорливостью, — сказал, что железо не нужно, когда воля в состоянии наложить на тело узы мысленные, Симеон охотно прислушался к его словам. (гл.10)
Когда число приходивших к преподобному отцу слишком приумножилось и все старались прикоснуться к нему, получить от него благословение и взять какую‑нибудь частичку кожаных одежд его, он, считая столь великую почесть неуместной для себя, а с другой стороны, обременяясь неудобствами подобного образа жизни, решился на новый подвиг — подвиг стояния на столпе. Сначала он поставил столп высотой в шесть локтей, потом — в двенадцать, затем — в двадцать два, а ныне – в тридцать шесть, постепенно возвышаясь таким образом к небу и отдаляясь от земных сует. (гл.12)
Подобное стояние устроилось не без воли Божией. Владыка часто устрояет подобные вещи для вразумления нерадивых. Так, Он повелел Исаии ходить нагим и разутым (Ис.20,2), Иеремии — препоясать чресла свои и в таком виде явиться с пророчеством к неверующим (Иер.1,17; 28,12), в другой раз повелел ему наложить на шею иго, сначала из дерева, а потом из железа (Иер.34,1; 35,10–14); Осии — взять в жены блудницу и питать любовь к жене злой и прелюбодейной (Ос. 1,2; 3,1); Иезекиилю — спать па правом боку сорок дней и на левом сто пятьдесят (Иез.4,4–6), потом — проломать себе отверстие в стене и выйти через него (Иез,12,4–5), наподобие пленника, а еще — взять нож, обрить голову и волосы свои разделить на четыре части, распределив их одну — туда, а другую — сюда (Иез.5,1–4). И многое другое повелевал Господь: всего не перечислить. Каждому из этих событий Владыка вселенной повелел быть для того, чтобы те, которые не убеждаются словом и не хотят внимать пророчеству, необычностью зрелища были вразумлены и подготовлены к пророческому гласу. И действительно, разве не изумлялись, видя, как человек Божий ходит нагой? Разве не любопытствовали, почему пророк взял себе в жены блудницу? И подобно тому, как прежде Бог всяческих повелел всему этому быть для пользы живущих в праздности, так и это новое и небывалое зрелище Он устроил для того, чтобы необычностью его привлечь всех приходящих посмотреть на него и сделать их более готовыми к назиданиям святого. (гл.12)
Но больше всего я удивляюсь его терпению. День и ночь стоит он, будучи видим для всех, потому что он убрал ворота и разрушил значительную часть стены, ограждающую его; собою он являет новое и необычайное для всех зрелище, совершая свою молитву долгое время то недвижимо, то творя частые поклоны, благоговейно почитая ими Бога. Многие из приходящих пытаются считать поклоны Симеона. Однажды один человек из бывших там вместе со мной насчитал тысячу двести сорок четыре поклона, но затем утомился и прекратил счет. Когда старец творит поклоны, лоб его всегда приближается к самым пальцам ног: принимая пищу однажды в неделю, и то понемногу, он достиг того, что чрево его даёт возможность спине легко наклоняться. (гл.22)
Но при столь великих трудах и добродетелях, совершив такое множество чудес, Симеон так смирен духом, что считает себя последним из всех людей по достоинству. При своём смирении он доступен всем, ласков и обходителен, отвечает на вопросы каждого из беседующих с ним, будь то ремесленник, нищий или земледелец. Приняв от великодаровитого Владыки и дар научения, он дважды в день увещевает приходящих и услаждает своими наставлениями слух их, потому что говорит очень ласково. Преподавая назидания от Святого Духа, он многих своим учением склонил устремлять взор к небу, удаляться от земных сует, представлять ожидающее нас Царство и страшиться угрозы геенской, презирая земное и чая будущее. (гл.25)
Всю ночь и день до девятого часа проводит он в молитве; а после девятого часа сначала поучает присутствующих, а затем выслушивает прошения каждого, совершает исцеления, прекращает ссоры враждующих и, наконец, около времени заката солнца опять начинает беседу с Богом. (гл.26)
Я рассказал весьма о немногом, думая в капле показать дождь и на кончике пальца дать попробовать сладость мёда. События, подобные рассказанным, на устах у всех; я же, начиная сей труд, не ставил своей задачей описать всё, но хотел в немногих словах изложить то, что свойственно каждому подвижнику. Вероятно, и другие будут писать о Симеоне, и напишут гораздо больше меня. Если он проживёт еще, они, конечно, поведают о нём гораздо больше чудес. А я желаю только одного: чтобы и мне, при помощи молитвенного труда, постараться пребывать в благих подвигах. Я молю Бога, Который есть Наисовершеннейший и Наидобродетельнейший, чтобы Он укрепил жизнь мою и направил её по образу жизни Евангельской. (гл.28)
Фрагменты из "История боголюбцев (Historia Religiosa)" - Феодорит Кирский, блаженный († 466)
Источник: Библиотека Предание Ру