Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.
В нашем соборе хранится частица истинного Креста Господня, но очень малая. Эта частица происходит из Святого града Иерусалима, именно из того ковчега, где хранится оставшаяся там часть Креста. Ковчег с частью Креста Господня был захвачен, когда Иерусалим был захвачен персами в 614 году. В 624 году византийский император Ираклий победил персов и возвратил эту святыню в Иерусалим, где она с тех пор непрерывно пребывает. В 2002 году архиепископ Марк получил в Иерусалимском Патриархате эту маленькую частицу Креста Господня, которая откололась при чистке ковчега. Частичка погружена в воскомастих под стеклом в центре резного креста (см. фото).
Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная - воскресенье, 7 апреля 2024
B cepeдине Четыредесятницы в субботу вечером на всенощном бдении в середину храма торжественно выносится и возлагается Крест для того, чтобы напоминанием o cтрaданиях и смepти Господней воодушевить и yкpeпить пocтящихся к продолжению подвигa постa. Поклонение Кpecтy продолжается и на четвертой неделe Поста – до пятницы, потому вся четвертая неделя называется Крестопоклонной и богослужебные тексты определяются темой Креста. Эта седмица обозначает средину постного поприща.
Смысл праздника в том, что православные xpистиaне, coвершая дyxoвное путешествие в Heбесный Иepycaлим – к Пacxe Господней, нaxoдят в cepeдине пути «Древо Кpecтное», чтобы под eго ceнью нaбраться cил для дальнейшeго пути. И Крест Господень предваряет Xpистову победу над смертью – Cветлoe Bocкpeceниe. C целью большeго воодушeвления нас к терпению в подвигax, Cв. Церковь в настоящий день утешительно преднапоминaeт нам и о приближающейся Паcxe, воспевая страдания Cпасителя coвместно c paдостным Eго воскресением: «Kpeсту Tвоему покланяемся Владыко и святое Bocкресеніe Твое славимъ».
Богослужение Крестопоклонной Недели (3-я Неделя Великого поста) аналогично богослужению на праздник Крестовоздвижения и Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня (14 августа). По традиции в этот день в храмах принято надевать облачения фиолетового цвета. Накануне вечером совершается всенощное бдение. По уставу в состав этого всенощного бдения должна входить малая вечерня. На малой вечерне совершается перенесение Креста с жертвенника на престол. Однако сейчас совершение малой вечерни можно встретить лишь в редких монастырях. По этой причине в приходских храмах Крест кладётся на престол до начала богослужения (Евангелие ставится за антиминсом). На утрене Евангелие читается в алтаре, после чтения Евангелия поётся «Воскресение Христово видевше» вне зависимости от дня недели. Целование Евангелия и помазание елеем после чтения Евангелия не совершаются. Перед Великим славословием настоятель надевает полное облачение. Во время Великого славословия при пении Трисвятого священнослужитель трижды кадит вокруг престола с возложенным на него крестом, после чего держа Крест на голове в предшествии диакона со свечой, постоянно кадящего Крест, совершает вынос Креста через северную дверь. Остановившись на амвоне священнослужитель произносит «Премудрость, прости», затем при пении тропаря «Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство» переносит Крест на середину храма и кладёт на аналой. При общем поклонении Кресту поется другой тропарь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим», во время которого трижды совершаются земные поклоны и поются особые стихиры, во время которых священник совершает помазание елеем. Затем следует сугубая ектения и обычное окончание всенощного бдения с первым часом.
Вынос и поклонение Кресту в неделю Крестопоклонную
Воздвижение Креста Господня - 14/27 сентября, отдание праздника - 21 сентября/4 октября
Под конец всенощного бдения 26 сентября (по н. ст) в этот день совершается чин Воздвижения Креста. наподобие того, как это происходило в те далекие времена в Иерусалиме, когда рачением св. царицы Елены был обретен Крест Христов. При огромном стечении народа не было возможности всем подойти и приложиться ко Кресту. Поэтому патриарх Макарий поднял Крест, чтобы всем было его видно (т.е. совершил его воздвижение – слав.) Народ же совершал поклонение Кресту и молился: «Господи помилуй!».
Когда на царство вступил равноапостольный Константин Великий (306 - 337), первый из римских императоров признавший христианскую религию, он вместе со своей благочестивой матерью царицей Еленой решил обновить город Иерусалим и вновь освятить места, связанные с памятью Спасителя. Благоверная царица Елена отправилась в Иерусалим. Прибыв в Святой град, святая царица Елена уничтожила идольские капища и очистила город от языческих идолов. Был обнаружен засыпанный Гроб Господень и Лобное место. Во время раскопок на Голгофе были найдены три креста и благодаря совершившемуся чуду через прикосновение к Истинному Древу был узнан и определен Крест Спасителя...
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня - проповедь епископа Агапита в кафедральном соборе в Мюнхене "...(Царица Елена) - откуда брала она уверенность, что она может найти такую святыню Христову? Вот эта загадка, которая останется на веки вечные – как может личность такая быть мужественная, чтобы на фоне язычников, языческого государства, где язычники преобладали, где триста лет язычники угнетали христиан, старались их держать в социальных условиях пониже все время - тут вдруг у власти оказывается женщина, которая в Риме вообще не имела того почета, который она позже в византийское время получит, стоит женщина и догадываясь только, не зная с уверенностью найдет ли, обретет ли она этот Крест. И Господь не посрамил ее надежды и Крест Животворящий был найден..."
... В величайшей радости благоверная царица Елена и Патриарх Макарий высоко подняли Животворящий Крест и показали Его всему стоявшему народу. Сразу после самого исторического события, обретения Честного и Животворящего Креста Господня благочестивой императрицей Еленой, древней Церковью был определен Чин Воздвижения и является с тех пор неотъемлемой частью богослужения праздника Крестовоздвижения.
После обретения св. Креста император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Через десять лет был завершен храм Воскресения Христова на Голгофе. В освящении храма 13 сентября 335 года принимали участие иерархи Христианской Церкви из многих стран. В тот же день был освящен весь город Иерусалим. Выбор 13 и 14 сентября как даты праздника Обновления (т.е. освящения) мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным выбором. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христианским аналогом ветхозаветного праздника Кущей (суккот), одного из 3 главных праздников ветхозаветного богослужения (Лев 34. 33–36), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время Кущей. День Обновления Мартириума, а также Ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте распятия и воскресения Спасителя стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а 14 сентября воспоминание обретения Честного Креста, который был обретен здесь же, с церемонией поднятия Креста для обозрения всеми молящимися, вошло в праздничное торжество в честь освящения храма Христова Воскресения. В древних месяцесловах этот праздник назывался "Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня". Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября (по ст. стилю), установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста. Тогда же и возникло чудесное, соединяющее Крест и Воскресение, песнопение: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим".
Первоначально Воздвижение было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий собой основное торжество в честь Обновления, впоследствии же праздник Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до настоящего времени, но сделался предпраздничным днем перед Воздвижением, а Воздвижение стало основным праздником. Особенно после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте 631 г праздник получил большое распространение на Востоке. С этим событием связаны также установление календарных памятей Креста 6 марта и в Крестопоклонную неделю Великого поста.
Верующие должны воспринимать этот праздник, конечно, не только, как воспоминание величайшего исторического события, имевшего место более полторы тысячи лет назад. Праздник имеет глубочайшее значение в судьбах всего мира. Крест имеет прямое отношение ко второму пришествию Спасителя, ибо по неложному слову Спасителя, Страшный суд будет предварен явлением знамения - это будет второе воздвижение Креста Господня.
Именно тогда, когда мы четко видим море зла и всей жестокости мира сего, нам должно быть ясным, что Христос на Кресте берет это нападение зла на Себя в самом центре, по самой сути, и Своим присутствием открывает в происходящем совершенно новый смысл. Здесь победа любви, которая ищет вобрать и нас в себя полнотою преображенной жизни - бесконечной благости. К этому и мы призваны в совершенной свободе: Вслушиваться в столь неслыханное событие. Молчанию открывается сия глубина.
Чин Воздвижения Креста
В современной практике Русской Православной Церкви в день Воздвижения соблюдается пост. Чин Воздвижения Креста совершается на Всенощном бдении (т.е. 26 сентября) только в кафедральных соборах, в приходских же храмах в день Крестовоздвижения выносится крест на средину храма, и там полагается на аналогии, затем следует поклонение Кресту, так как в Крестопоклонное воскресенье (3-е воскресенье Великого поста). В Иерусалимском уставе, начиная с наиболее ранних редакций и заканчивая современными изданиями, чин Воздвижения Креста сохраняет черты, известные по студийским памятникам: он совершается после великого славословия и пения тропаря Креста, состоит из 5-кратного осенения Крестом и возвышения его на четыре стороны света. Прежде чем возвысить Крест, архиерей должен склониться к земле так, чтобы его голова отстояла от земли на пядь. Изменением в Русской Православной Церкви по сравнению со студийскими памятниками является добавление в чин 5 диаконских прошений. После каждого прошения поется многократное «Господи, помилуй». Епископ при пении «Господи помилуй» совершает воздвижение Креста на восток, на запад, на юг, на север, и в последний раз еще раз на восток. Крест снова полагается на аналой и все молящиеся целуют украшенный живыми цветами и благовонными травами Крест и священнослужитель совершает помазание святым елеем. Крест лежит на аналое до 4 октября — дня отдания Воздвижения. На отдание в конце литургии после заамвонной молитвы при пении тропаря и кондака Кресту Крест уносится священником в алтарь через Царские врата.
Происхождение честных древ Честнаго и Животворящаго Креста Гоcподня
Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице
1 августа (а по новому стилю 14 августа) начинается строгий Успенский пост. В первый день Успенского поста Православная Церковь празднует изнесение, или так называемое "Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня". Русское название праздника «происхождение» означает торжественную церемонию, крестный ход или коротко - «изнесение» (согласно точному значению греческого слова). С того времени, как Сын Божий освятил Крест Своими страданиями, Кресту дарована необыкновенная чудодейственная сила. О ее проявлении свидетельствует история праздника.
Крест стали обносить в Константинополе во время эпидемии болезни, а потом в память об исцелении из года в год 1-го августа совершался вынос животворящаго креста Господня из царских чертогов в церковь св. Софии. Там совершалось водосвятие, а затем, две недели (совпадает со временем Успенского поста) святой Крест носили по городу. 14 августа, а по новому стилю 27 августа, Животворящее Древо Креста возвращалось в царские палаты. По примеру константинопольской церкви это празднование введено на Руси. Оно здесь соединилось с воспоминанием о Крещении Руси 1 августа 988 года.
По принятому ныне в Русской Церкви чину в этот день на утрене после великого славословия совершается торжественное изнесение (про-исхождение) святого Креста на средину храма для лобзания и совершается поклонение по чину Крестопоклонной Недели а после литургии - чин малого освящения воды. Вместе с освящением воды по обычаю совершается освящение меда нового сбора (см.: Минея-Август. Ч. 1. С. 21–31). В народе 14 августа называют Медовым Спасом, а Преображение - Яблочным Спасом. К богословскому смыслу праздников освящение меда и плодов отношения не имеет, но это наши многовековые народные традиции, и Церковь благословила их. Хорошо и первый мед освятить, и первые плоды. Только бы это не закрывало главную, духовную сущность праздников и постов - покаяние и милосердие. С самого начала христианства на Руси русские люди знали силу горячих молитв, искреннего покаяния и подвигов благочестия, а также заповедь о милосердии, которые верующий народ старался сделать своим законом жизни. Будем следовать этим светлым путем, и да дарует милосердый Отец Небесный нам победу над страстями и вечное блаженство, по молитвам Пресвятой Богородицы, Всемилостивого Спаса и силою Честнаго Животворящего Креста.
Лимбургская ставротека
В память обретения Креста Господня св. равноапостольной царицей Еленой, матерью императора Константина, в храмах выносится в конце всенощного бдения Крест на средину. Перед ним кладутся поклоны при пении: "Кресту Твоему покланяемся Владыко, и святое воскресение Твое славим!"
В Германии хранится в г. Лимбурге на реке Лан византийская ставротека (гр. ставрос - крест), которая содержит два больших куска Спасителева Креста (см. фотографию). Вокруг эти двух крестообразно вложенных частей устроены маленькие дверцы над отделениями для различных мощей. Ставротеку увезли с собой крестоносцы, в 1204 году разорившие Константинополь и захватившие большое количество святынь. Ставротека выставлена в епархиальном музее Лимбургского собора . Фильм о лимбургской ставротеке с деталями и комментарием на немецком языке.
Каждую среду и пятницу в Церкви на Богослужениях воспевается Крест
Тропарь Кресту: Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Кондак Кресту: Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже; возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое, оружие мира, непобедимую победу.
Величание:
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый,
имже нас спасл еси от работы вражия.
Причастен – Креста: Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди
- прослушать проповедь еп. Агапита в кафедральном соборе в Мюнхене -
